العلمُ بينَ الخضرِ وسليمانٍ (عليهما السلام) حينَ يفتحُ اللهُ للإنسانِ بابا منْ المعرفة

تلتقي قصصُ الأنبياءِ وأهلُ العلم، كما، ووردتْ في آياتِ القرآنِ الكريمِ عندَ حقيقةٍ عظيمة، مفادها أنَ العلمَ كلهُ منْ الله- سبحانهُ وتعالى- وحده، وأنَ الإنسانَ لا يؤتى منه، إلا بقدر- ما شاءَ الله- أنْ يؤتيه. منْ أبلغِ المواضعِ التي تكشفُ هذهِ الحقيقة؛ قصةْ النبيّ موسى (غ) معَ العبدِ الصالحِ الذي آتاهُ الله رحمةً وعلما منْ لدنهِ في سورةِ الكهف، وقصةِ النبيِ سليمانٍ (غ) في سورةِ النمل، حينَ سخرَ الله لهُ منْ ملكهِ ، ما لمْ يسخرهُ لغيره، وأراهُ منْ آياتِ العلمِ والقدرةِ ما يعجزُ العقلُ البشريُ عنْ تصوره، وكأنما القرآن الكريم، يضعُ أمامَ الإنسانِ سؤالاً كبيرا، عنْ ماهيةِ وقيمةِ العلم، إذا لمْ نعرفْ من، وهبه، وما قيمةْ المعرفةِ إذا لمْ تقدْ إلى الخضوعِ لله.

أولا: موسى والخضرُ (عليهما السلام)

يبدأُ اللقاء، بعبارةٍ قرآنيةٍ عظيمةٍ تصفُ صاحبَ هذا العلم: (فوجدا عبدا منْ عبادنا آتيناهُ رحمةً منْ عندنا وعلمناهُ منْ لدنا علما) الكهف: 65، فالآيةُ الكريمة، لمْ تقلْ إنَ الخضرَ امتلكَ العلمَ بذاته، وإنما قالت: (وعلمناهُ منْ لدنا علما ) .

منْ هنا، تبدأُ القضيةُ التي تربطُ بينَ الخضرِ وسليمان: العلمُ عطيةٌ إلهية، وليسَ ملكا مطلقا للإنسان، فقدْ أوتيَ الله سبحانهُ وتعالى؛ الخضر (ع) علما خاصا في تلكَ الوقائعِ التي جرتْ بينهُ وبينَ موسى (ع)، فقالَ في نهايةِ الرحلة: ( وما فعلتهُ عنْ أمري، ذلكَ تأويل ما لمْ تسطعْ عليهِ صبرا) الكهف: 82، أيْ أنَ هذهِ التصرفاتِ لمْ تكنْ منْ اجتهادٍ شخصيٍ مستقل، وإنما كانتْ في إطارِ ما علمهُ الله سبحانه وتعالى، وأمرهُ به.

تضمنت الآية الكريمة، ثلاثة قصص:

1. السفينةُ : قالَ تعالى: ( فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينةِ خرقها، قالَ أخرقتها لتغرقَ أهلها لقدْ جئت شيئا أمر) الكهف: 71، ثمَ كشفَ الخضرُ لموسى حقيقة ما وراءَ المشهد: ( أما السفينةُ فكانتْ لمساكينَ يعملونَ في البحرِ فأردتُ أنْ أعيبها وكانَ وراءهمْ ملكٌ يأخذُ كلَ سفينةٍ غصبا) الكهف: 79. كانَ ظاهر الفعلِ إفسادا، لكنَ وراءَ الظاهرِ حماية ورحمة.